從20世紀20年代至今，《古蘭經》的全譯本陸續刊刻出版，包括下列14位譯者的16種全譯本問世。有李鐵錚的《可蘭經》，姬覺彌的《漢譯古蘭經》，王靜齋的《古蘭經譯解》甲、乙、丙3種譯本，劉錦標的《可蘭經漢譯附傳》，楊敬修的《古蘭經大義》，時子周的《古蘭經國語譯解》，馬堅的《古蘭經》，林松的《古蘭經韻譯》，沈遐淮的《古蘭經》譯本，仝道章的《古蘭經》譯本，周仲羲的《古蘭經》譯本，馬金鵬的《古蘭經譯注》，馬仲剛的《古蘭經簡注》，法土麥李靜遠的《古蘭經注》等。
    1、鐵錚的《可蘭經》，從日文轉譯，是我國第一部漢文通譯本《古蘭經》。已故馬松亭大阿訇（1895－1992）在閑談中提起，譯者在譯本完成之后不久改奉伊斯蘭教，但惜不知所終。該譯本雖用文言文表述，但語句簡樸，明快暢達，容易理解。某些詞匯的譯法，措詞慎密、貼切，值得肯定。此譯本印數不多，流傳有限，且絕版已久。綜覽全譯，術語概念缺乏固定措詞，個別人稱代詞不甚準確，亦常小有微疪。最明顯的是對《古蘭經》的主要詞匯，譯法不固定統一。
    2、姬覺彌的《漢譯古蘭經》，譯文暢達易懂，基本上達到“句求簡練，文重雅馴”的主觀愿望，對具有中等文化水平、具有一定閱讀漢文能力的穆斯林讀者說來，并不難懂。譯句中很少華而不實、咬文嚼字的措詞，讀者不會感到艱澀繞口，吃力費解。譯者雖為是漢族人，主要依據日文、英文譯本轉移，但約請了穆斯林學者參與核校，譯述班子態度都很嚴肅慎重，可以肯定它在當時產生過較好的傳播效果。
    3、劉錦標的《可蘭漢譯附傳》，譯術莊重嚴肅，語句文白相間，簡明暢達，譯文中不乏行文流暢，既緊隨原經，扣準字句，又對應表述之片斷，某些譯句，在細微處很重視原經措詞與表達口吻，自有其獨到之處，但譯者在其《附傳》中出現了大量與《古蘭經》文毫不相干的東西，因此”人們多對此譯本避而不談“。
    4、王靜齋的《古蘭經譯解》，有甲乙丙三種版本，以丙種本發行量及影響均為最大。在馬堅的譯本問世之前，這是中國最受歡迎的《古蘭經》漢譯本。譯本譯筆忠實，準確貼切，語言樸素，通俗明快，輔助性資料條分縷析，廣征博采，淺注詳釋，十分豐富，至今中國許多阿訇和普通穆斯林學習古蘭經的重要漢譯讀本。
    5、楊敬修的《古蘭經大義》，是我國第五位譯者翻譯的第七種漢文通譯本，譯者是伊斯蘭經師、掌教阿訇。1947年8月由北平伊斯蘭出版公司刊行問世。譯文字斟句酌，忠實直譯，典雅凝煉，古樸、莊重。嚴格直譯之外，重視原文語勢、風貌、神采，具有藝術魅力，而又力避堆砌華麗辭藻。以古雅而嶄新的面貌，嚴格直譯而獨具特色的風格，引人矚目。
    6、 馬堅原譯本前8卷有注解，因全部注釋尚未完成，譯者去世，為保持體例協調，全譯本未附注釋，譯本凝聚著數十年心血，嚴肅、莊重、凝煉，譯筆忠實、明白、流利，現有伊斯蘭世界聯盟印行的阿文、漢文合刊本和北京、寧夏先后出版的漢譯版，發行量具所有漢譯本中之首，因文字明白流暢，且忠實于原經，因此對個別句子的翻譯雖然不少學者有批評意見，但總體上頗受中國穆斯林歡迎，在世界上也有影響。
    7、沈遐淮的《古蘭經》譯本，從英文譯本轉譯，該書意譯成分居多，添枝加葉處，往往有失原意，譯本在臺灣出版，受到島內許多穆斯林批評，因此在國內很少看到該譯本。
    8、時子周的《古蘭經國語譯解》，從譯文本身看 其措詞、語氣以至文風都與王靜齋所譯丙種本切近，好多譯句幾乎完全相同。反映了兩位天津譯者的理解往往不謀而合，相互溝通，或樂于接受、吸收王譯本。
    9、周仲羲的譯本，對“含義隱晦“的經文，一律在正文中用直接意譯的方式表達，而在腳注中補述其依據，對個別詞匯（主要是稱謂名詞），譯文也獨樹異幟，不僅與眾不同，甚至連譯者自己也不盡一致，注釋詳細、輔助性資料豐富，因為或隱或現地表現了否定尊貴先知最后一位使者的地位，因此不為中國多數學者、阿訇和穆斯林所認可。
    10、仝道章譯本最初依據的是阿卜杜·優素福·阿里的英譯本，后來反復校譯時又以較流行的穆·馬·畢克滔的英譯本為主，前后參照英、漢、法譯本19種、《圣訓》4種和有關字典及書刊多種，語言樸實，每章標題（章名）下均設詳細不等的說明或提要文字，遣詞造句亦忠實于原文，有簡明注釋，在國內兩次印刷有一定影響。
    11、林松的《古蘭經韻譯》是國內至今唯一一部韻體漢譯本，譯文本著“直譯為主、意譯為輔”的原則，用帶韻散文體表述，順口悅耳，音韻鏗鏘，節奏和諧，別開生面。
    12、馬金鵬的《古蘭經譯注》，是譯者七十多歲時開始譯的，耗盡了古稀之年的綿力，但譯者生前未能見到譯本刊行，該譯本提供了權威的、豐富的注釋，內容緊扣原文，文字通俗易懂，不失為一部較好的譯本。
    13、馬仲剛的《古蘭經簡注》是首部以圣訓注釋的中文譯本，每頁經文末均有《圣訓》注釋，對難以理解的經文，在經文中視需要用方括號以小號字作夾注，以示經文與注釋之區別，較以前譯本有顯著特色。
    14、法土麥李靜遠的《古蘭經注》，是張承遷教授托其母名的譯作，該譯本志在“以理性來燭照現實與歷史、信仰與實踐”，力求“透過現代語言”表現“現代眼光、現代意識”，其語言有鮮明的時代性，這種時代性的背后是相應的讀者接受心理，因此是一部很有特色的譯本。該譯本出版以來，由于在一些經文的解釋上，言詞與傳統的解釋有所不同，瑕疵共在，因此爭議頗多。