《古蘭》與《圣訓》中的科學奇跡
《古(gu)蘭》與《圣(sheng)訓(xun)》中(zhong)的科(ke)學奇跡
關于這個(ge)題(ti)目寫作(zuo)的基本原則
關(guan)于《古蘭》和《圣(sheng)訓》的奇(qi)跡(ji)性(xing)質這(zhe)方面的著作汗牛充(chong)棟.出(chu)自不同國(guo)籍的數(shu)不勝數(shu)的阿拉伯人都(dou)曾(ceng)論述過這(zhe)個題目.
1.伊斯蘭現在正經歷著西方世界的一種新的理智的盤詰.西方國家擁有檢驗《古蘭》和《圣訓》經文的一致性和真實性的手段.因此出現了許多傾畢生精力于各種實驗室里的科學家,并且他們毫不猶豫的信奉了伊斯蘭教.正如真主所言:
“真(zhen)主的仆人中(zhong),只有(you)學者敬畏真(zhen)主" (《古蘭》35:28)
2.盡管目前(qian)許多人(ren)正在(zai)不斷的(de)書寫(xie)(xie)論(lun)述(shu)這個題目,但(dan)卻存(cun)在(zai)著許多危險.因(yin)為寫(xie)(xie)書的(de)人(ren)也許不是(shi)在(zai)為伊斯蘭服(fu)務(wu),而是(shi)在(zai)損害它.因(yin)此最好規(gui)定一些進行這方面的(de)寫(xie)(xie)作原則,以期達到增強信徒們(men)的(de)信仰,消除懷疑(yi)者(zhe)的(de)疑(yi)慮,照亮期望者(zhe)的(de)道路.
3.著書立(li)說和討論這個(ge)問題有一個(ge)極其自(zi)然又很重(zhong)要的(de)(de)原因,即這是(shi)通(tong)過把伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)可行性建立(li)在科學基礎上的(de)(de)做法向人(ren)們(men)展(zhan)示伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義的(de)(de)一種優良作風.在這方面先輩學者建樹不(bu)多(duo).尤其是(shi)因為在歐洲曾有過一段基督教(jiao)與(yu)科學相互沖(chong)突的(de)(de)時期,結果(guo)是(shi)許(xu)多(duo)人(ren)變成(cheng)了現(xian)實(shi)主義者.假若科學家(jia)們(men)發現(xian)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)完全不(bu)同與(yu)基督教(jiao),他們(men)肯定會改變自(zi)己(ji)原來對宗教(jiao)的(de)(de)認識.并(bing)會自(zi)動投向伊(yi)斯(si)蘭(lan),因為伊(yi)斯(si)蘭(lan)可使其發現(xian)自(zi)身存在的(de)(de)意義.
4.在使用“奇跡性質”這個詞時,我們持保留的態度,盡管在傳統的伊斯蘭文獻中人們常用它表示任何人也不能做到類似穆圣*所帶給人類的.那些人應從宗教立場檢查自己的觀點.并在伊斯蘭教中發現他們的目的.
依筆者之見,這個術語是由早期的修辭學家和學識淵博的宗教學者們共同創造的,這表達其真正含義方面并不是十分精確的.
真主(zhu)向不(bu)(bu)同(tong)時代的(de)(de)(de)先知降示不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)經典(dian).而(er)(er)(er)他們的(de)(de)(de)當(dang)代任(ren)何人(ren)(ren)也(ye)不(bu)(bu)能寫出類似(si)那些經文(wen)(wen)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字.先知們曾(ceng)認(ren)識到出自他們之口的(de)(de)(de)語言并不(bu)(bu)是他們要(yao)說(shuo)的(de)(de)(de)話,而(er)(er)(er)是真主(zhu)的(de)(de)(de)語言.這(zhe)并不(bu)(bu)意(yi)味(wei)著其目的(de)(de)(de)在于(yu)使(shi)人(ren)(ren)無法(fa)模(mo)仿(fang)先知們接受的(de)(de)(de)經典(dian).而(er)(er)(er)促(cu)使(shi)人(ren)(ren)們從(cong)先知的(de)(de)(de)教誨中尋求指引.僅就人(ren)(ren)們不(bu)(bu)能創造一(yi)節經文(wen)(wen)而(er)(er)(er)言,其目的(de)(de)(de)已經達到,應為任(ren)何人(ren)(ren)不(bu)(bu)可能得到真主(zhu)的(de)(de)(de)語言.
這就(jiu)是(shi)為(wei)什(shen)么在<<古蘭>>中找不(bu)到“奇跡”這個詞的原因.但<<古蘭>>卻使用(yong)了(le)“跡象(xiang)”這個詞.真(zhen)主說(shuo): “他(ta)們(men)(men)說(shuo) ,‘怎么沒(mei)有跡象(xiang)從他(ta)的主降(jiang)臨他(ta)呢?’你說(shuo): ‘跡象(xiang)只在真(zhen)主那里,我(wo)只是(shi)一個坦率的警(jing)告者(zhe).’”(25:50)真(zhen)主引用(yong)法(fa)老(lao)(lao)的話說(shuo): “他(ta)(法(fa)老(lao)(lao))說(shuo): ‘如果(guo)你已帶來(lai)了(le)一種跡象(xiang),你就(jiu)把它拿出來(lai)吧,如果(guo)你是(shi)誠實的人’.”(7:106)法(fa)老(lao)(lao)和他(ta)的民眾(zhong)說(shuo): “他(ta)們(men)(men)對(穆薩(sa))說(shuo): ‘無(wu)論你拿什(shen)么跡象(xiang)來(lai)迷惑我(wo)們(men)(men),我(wo)們(men)(men)絕(jue)不(bu)信仰你.’”真(zhen)主引用(yong)先知薩(sa)立哈對他(ta)的宗族的話說(shuo): “這只真(zhen)主的母馱(tuo)可以作你們(men)(men)的跡象(xiang).”(7:132)
然而無論在<<古蘭>>或<<圣訓>中,奇跡一詞都沒有以這種詞義被使用過,而其派生詞卻在<<古蘭>>中17個不同的地方出現過,但他們的意義卻與宗教學者和修辭家使用時的意義完全不同.
綜上所述我們可以得(de)出討論<<古蘭>>和<<圣(sheng)訓>>的科學奇跡性質的問(wen)題(ti)時應遵循那些基本(ben)原則
<<古蘭>>是后的封印圣人的跡象
歷代圣人都被賦予某些超越當時時代人類知識水平的奇跡.他們曾相當于圣人的證據又證明圣人是真實的,因此圣人的宗教應接受他們的教誨,同時又不給否認者以任何拒絕圣人的借口.
奇(qi)跡總是受時(shi)間限制的(de),因為隨著時(shi)代(dai)的(de)發展(zhan)人(ren)類知識已達到一定(ding)水平時(shi),同(tong)樣的(de)奇(qi)跡就會喪(sang)失說服(fu)力,并且由(you)于(yu)人(ren)類已經發現了許(xu)許(xu)多多物(wu)理規律,所以過去(qu)時(shi)代(dai)的(de)奇(qi)跡到今天已變成十分普(pu)遍的(de)現象.
正因為這種原因,全(quan)(quan)知全(quan)(quan)能的(de)(de)(de)(de)真(zhen)主才把在各個時(shi)代(dai)和全(quan)(quan)世界各地都具(ju)有(you)說服力的(de)(de)(de)(de)奇跡賦予(yu)最后(hou)的(de)(de)(de)(de)封印的(de)(de)(de)(de)圣人穆罕默德(de)*,因為他是全(quan)(quan)世界直至世界末日的(de)(de)(de)(de)領袖,無論何時(shi)何地,一(yi)切(qie)頑(wan)固(gu)分(fen)子都將在<<古蘭>>的(de)(de)(de)(de)經文中(zhong)發現一(yi)種無法抗拒的(de)(de)(de)(de)力量.
所以<<古蘭>>降示后,時間悄然逝去,人類的知識與日俱增.每逢人們在<<古蘭>>中找到證明和證實其科學發現的內容時,他們總是十分驚訝.假如科學知識與<<古蘭>>之間出現任何矛盾.那是因為人類的知識還不完全,而絕不是經典本身的問題.
古萊什人認為宇宙間(jian)的(de)(de)奇(qi)跡(ji)比起(qi)科學理論和規律的(de)(de)奇(qi)跡(ji)更(geng)值得稱奇(qi).所以他(ta)(ta)(ta)們曾(ceng)強烈的(de)(de)要求: “他(ta)(ta)(ta)們說: ‘我們絕不(bu)信你,直到你為我們而是(shi)一道源泉從地下(xia)涌出’.”(17:90) “他(ta)(ta)(ta)們說 , ‘怎么沒(mei)有跡(ji)象從他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)主降臨他(ta)(ta)(ta)呢?’你說: ‘跡(ji)象只在真主那里(li),我只是(shi)一個坦率的(de)(de)警告者(zhe).’”我降示你這(zhe)部經典,可以對他(ta)(ta)(ta)們常(chang)常(chang)宣(xuan)讀,難道還(huan)不(bu)能是(shi)他(ta)(ta)(ta)們滿意嗎?在這(zhe)部經典里(li)對于信道的(de)(de)人確(que)有恩惠和紀念,”(25:50).
<<古蘭(lan)(lan)>>是包(bao)羅萬象的(de)知識(shi)和學問的(de)寶庫,它(ta)可以超越時空而能引導人類.<<古蘭(lan)(lan)>>是一部充滿奇跡(ji)的(de)經典.它(ta)的(de)奇跡(ji)永(yong)世不(bu)竭(jie).
還有(you)許多傳述中的(de)(de)(de)普通奇(qi)(qi)跡(ji),但(dan)其(qi)目的(de)(de)(de)不(bu)在表(biao)明先知(zhi)*的(de)(de)(de)真正使者(zhe)身(shen)份.因為最后的(de)(de)(de)封印的(de)(de)(de)先知(zhi)的(de)(de)(de)跡(ji)象要(yao)高(gao)強的(de)(de)(de)多.這些普通的(de)(de)(de)奇(qi)(qi)跡(ji)一(yi)方面可(ke)(ke)以增強穆圣*的(de)(de)(de)光(guang)榮(rong),另一(yi)方面也(ye)可(ke)(ke)堅強其(qi)伙伴(ban)們的(de)(de)(de)信心.
筆者于(yu)此提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)這一(yi)事實清楚的(de)(de)(de)表明(ming):最(zui)后(hou)和最(zui)終的(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)的(de)(de)(de)宗教(jiao)的(de)(de)(de)出(chu)現.繁(fan)榮(rong)昌盛和傳播,與(yu)知(zhi)識學問緊密相關,所以知(zhi)識是伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)確信的(de)(de)(de)理論基礎,推理則(ze)是其方法.不但如此,而且科學的(de)(de)(de)發展也是伊(yi)(yi)斯蘭(lan)作為一(yi)種(zhong)信仰,教(jiao)法及(ji)生活(huo)方式產生的(de)(de)(de)必然結果,以上就是關于(yu)這個題(ti)目的(de)(de)(de)寫作的(de)(de)(de)首要基本原(yuan)則(ze).
《古蘭(lan)》與《圣訓》中的科學(xue)奇(qi)跡(二(er))
伊斯蘭與理智
這(zhe)里提及的(de)(de)及發現(xian)的(de)(de)伊斯(si)蘭(lan)與科學發展之(zhi)間關系的(de)(de)另外(wai)一(yi)個問題是,伊斯(si)蘭(lan)在(zai)(zai)多(duo)大(da)程(cheng)度上歡迎理智并在(zai)(zai)多(duo)大(da)程(cheng)度上評價理智,以及在(zai)(zai)多(duo)大(da)程(cheng)度上就信仰與立法方面的(de)(de)問題而言依靠(kao)理智.
理智是伊斯蘭根本依憑的基礎.伊斯蘭的全部教法都以理智為條件.<<古蘭>>于多處督促人類運用理智思考天地的全部內容以增強信仰并更加虔誠.如果計算一下<<古蘭>>中關于思想理智及其它感官的章節.可以發現數以百計的章節結尾都是諸如聽(yasmaoom)\理解(yaqiloon)\觀看(Tubsiroon)\記憶(yata-dhaRRaroon)思考(yatafaR-Rroon)有理智的人(Ulul Albab)\能觀看的人(UlulAbsar)等字詞.<<古蘭>>云: “對于有心靈的人,或專心靜聽者,此中確有一種教訓[真理]”(50:37)
而忽略(lve)穆斯林的理(li)智(zhi)或(huo)放棄它都是罪(zui)行,傷害極大.真主說: “我確(que)小已(yi)為火獄創造了許(xu)多精靈人(ren)類和,他(ta)們(men)有心(xin)卻不(bu)(bu)去(qu)思維,他(ta)們(men)有眼卻不(bu)(bu)去(qu)觀(guan)察,他(ta)們(men)有耳卻不(bu)(bu)去(qu)聽聞.這(zhe)等(deng)人(ren)好(hao)像牲(sheng)畜一樣,甚至比(bi)牲(sheng)畜還要迷誤.這(zhe)等(deng)人(ren)是疏忽的!”(7:179)
<<古蘭>>為我們描繪了那些將被拋入火獄的人們的圖像: “他們說: ‘假若我們能聽從,或能明理,我必不致淪于火獄的居民之列!’他們承認他們的罪過.讓火獄的居民、遠離真主的慈恩!”(67:10-11)
伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)立法一(yi)向非常重視人的(de)(de)(de)(de)(de)智力,因為它是建(jian)立在理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)基礎之上的(de)(de)(de)(de)(de),而(er)理(li)性又以(yi)智力為依據.大部分立法教(jiao)律,即使關于(yu)拜主方面的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法,也是以(yi)理(li)性為基礎的(de)(de)(de)(de)(de),如果(guo)我們不(bu)存絲(si)毫偏見的(de)(de)(de)(de)(de)思考這方面的(de)(de)(de)(de)(de)問題,就(jiu)會發現(xian)這一(yi)點.如果(guo)某些教(jiao)法似乎是不(bu)合乎理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de),那么過一(yi)段(duan)時間科(ke)學家們就(jiu)會發現(xian)其中(zhong)包含著某種智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)奧秘.
《古蘭》已闡明絕大多(duo)數教法規定的(de)道理。同時，為穆斯(si)林(lin)們(men)根據各自所(suo)處時代(dai)的(de)科學發(fa)達程(cheng)度理智地努(nu)力與發(fa)現其中的(de)秘(mi)密留有充分的(de)余地，《古蘭》在論(lun)述了禮拜的(de)潔(jie)清問題之后(hou)說：“真主不欲使(shi)你們(men)犯難，但他欲使(shi)你們(men)清潔(jie)，并完成(cheng)他所(suo)賜(si)你們(men)的(de)恩典，以便你們(men)感謝。”（5：6）
伊斯(si)蘭教(jiao)極其重視智力(li)，嚴禁傷(shang)害大腦(nao)的(de)事物，并(bing)宣(xuan)布其為(wei)污穢，真(zhen)主說：“信道(dao)的(de)人們啊！飲酒、賭博(bo)、拜像、求簽只(zhi)是一種穢行，只(zhi)是惡魔的(de)行為(wei)，故當遠離，以便(bian)你們成功。”（5：90）因此，酒及其它各種麻醉物都在嚴禁之(zhi)列。若干世紀以來，伊斯(si)蘭教(jiao)法(fa)就是如此實行的(de)，從而保障了人類的(de)理智免受侵害。
應該指出，我們在此說(shuo)到的(de)(de)理(li)智是(shi)完全擺脫了一(yi)切惡劣(lie)習俗及(ji)歷史遺留下來的(de)(de)全部(bu)偏見(jian)的(de)(de)，因為純粹的(de)(de)理(li)智絕(jue)不會與以伊斯(si)蘭沙里亞法相抵(di)觸。伊本·泰(tai)米(mi)亞曾精辟的(de)(de)論述(shu)了這個(ge)問題。
如果獨特性(xing)和(he)創造性(xing)的(de)(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)智(zhi)，那么其重(zhong)(zhong)要(yao)性(xing)是(shi)(shi)(shi)無可爭辯的(de)(de)(de)(de)，而《古蘭(lan)(lan)》和(he)《圣訓》的(de)(de)(de)(de)科學(xue)奇跡性(xing)質也無需(xu)討(tao)論。這是(shi)(shi)(shi)確而無疑的(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)。這意味(wei)著理(li)(li)智(zhi)在(zai)伊斯蘭(lan)(lan)教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)性(xing)，也是(shi)(shi)(shi)論述《古蘭(lan)(lan)》和(he)《圣訓》科學(xue)奇跡性(xing)質的(de)(de)(de)(de)一項(xiang)重(zhong)(zhong)要(yao)原則。
《 古(gu)蘭》的科學(xue)奇(qi)跡(ji)性質的真正地位
筆者與此文中使用“奇跡”這個詞有些(xie)過分(fen)了,否則按照本人上(shang)述觀點這個詞該(gai)是“古蘭的奇跡”,但需要說(shuo)明以下兩(liang)點:
第一、《古蘭》是一部(bu)引(yin)導世人的經典。它的作用是在今(jin)世和后(hou)市兩方(fang)面的事務上(shang)引(yin)領世人。換(huan)言之，我們(men)可以說(shuo)《古蘭》是一部(bu)論述人與(yu)(yu)任(ren)何人與(yu)(yu)真主之間關系問題的經典。
《古(gu)蘭》云：“真(zhen)主引導誰，誰就是遵循正道的。”（17：97）
“這部經典其(qi)中(zhong)毫無可疑，是敬(jing)畏者的向導。（2：2）”
“有一(yi)(yi)道(dao)光明和(he)一(yi)(yi)部(bu)明確的(de)經典(dian)，卻已從真主(zhu)降臨你們。真主(zhu)要借(jie)這部(bu)經典(dian)音帶(dai)追求喜悅的(de)人走(zou)上(shang)平安的(de)道(dao)路。”（5：15，16）
伊(yi)斯蘭教中的(de)引導是極為重要的(de)一件事。它不(bu)僅包括(kuo)命(ming)令和指導，還(huan)包括(kuo)通過人(ren)們智力容易接(jie)受的(de)宇宙間的(de)規律的(de)例(li)子來說服人(ren)的(de)手段。
下面我們談(tan)一談(tan)另外(wai)的(de)一點：就《古(gu)蘭(lan)》的(de)宗旨而言，科學奇跡本身并不是最終的(de)目的(de)。在棄嬰代人類的(de)經文(wen)中，《古(gu)蘭(lan)》展示了我們可從其中推(tui)論(lun)出科學道理的(de)和完美的(de)有(you)目共睹的(de)事實(shi)。
《古(gu)(gu)蘭(lan)》不是(shi)醫術(shu)，也不是(shi)物理化學(xue)和天文學(xue)，而(er)是(shi)引(yin)導人類(lei)的(de)景點，因(yin)此(ci)是(shi)崇高(gao)無上的(de)經典。每當傳授新知識(shi)時《古(gu)(gu)蘭(lan)》都陳述了(le)真理，而(er)這(zhe)些真理都是(shi)過去的(de)人們所(suo)無法理解(jie)的(de)。但在現代。這(zhe)些真理對人類(lei)的(de)智力具有無比的(de)吸(xi)引(yin)力，從而(er)將人類(lei)引(yin)向伊斯(si)蘭(lan)，如此(ci)《古(gu)(gu)蘭(lan)》即可實(shi)現其(qi)目的(de)。
信(xin)仰《古蘭(lan)》的(de)(de)人(ren)及其研究人(ren)員不(bu)應倉促接受當今(jin)世界上(shang)的(de)(de)所有科(ke)學理論，并承認它(ta)們(men)完全包容在《古蘭(lan)》中(zhong)，這樣做不(bu)符合《古蘭(lan)》的(de)(de)精神。因為大多數理論在經(jing)歷一段時(shi)(shi)間后都要被否定，而與其相矛盾的(de)(de)理論就會變成人(ren)們(men)接受的(de)(de)科(ke)學知識。此(ci)時(shi)(shi)，我們(men)渴望在《古蘭(lan)》中(zhong)找到能(neng)證實這一科(ke)學知識的(de)(de)內容。
關(guan)于(yu)此點，筆(bi)者可列舉若干證據來(lai)證明《古(gu)蘭(lan)》中有(you)許多使現代科學家大(da)為驚訝的(de)事實，從而(er)使其不得不接受《古(gu)蘭(lan)》的(de)跡象。
例如(ru)真主說：“有些人，舍(she)真主而求別的(de)監護(hu)者，他們譬如(ru)蜘蛛造(zao)屋(wu)(wu)，最脆弱的(de)房屋(wu)(wu)。”(29:41)
這里(li)包(bao)括兩件需(xu)要思考的(de)事實,而每一件的(de)背后(hou)都(dou)隱藏著一種(zhong)科學知識。我們應(ying)牢記(ji)此節(jie)經文旨在警告多深教徒,并邀他們信奉唯一的(de)真(zhen)主。
第一件值得(de)注意的(de)是，《古蘭》引用了陰性(xing)(xing)名詞的(de)蜘蛛，而(er)(er)本(ben)應(ying)是陽性(xing)(xing)的(de)名詞然(ran)而(er)(er)為什么(me)《古蘭》使用了陰性(xing)(xing)的(de)名詞呢？當我們弄清(qing)楚只有雌蜘蛛才結(jie)網(wang)時，這個迷才水落石出。
第二件(jian)值得注意的(de)是，《古蘭》在多神教(jiao)徒(tu)(tu)與造屋(wu)的(de)蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)之(zhi)間進(jin)行的(de)比喻，這一比喻的(de)原因令修辭(ci)見們(men)百思(si)不得其(qi)解。但當我們(men)看到(dao)(dao)蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)所造房屋(wu)的(de)主人(ren)（雄(xiong)蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)）的(de)安全得不到(dao)(dao)保障時(shi)，就會明白其(qi)中(zhong)的(de)迷。因為完成(cheng)受精后的(de)雌蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)就會殺死雄(xiong)蜘(zhi)(zhi)蛛(zhu)，多神教(jiao)也同樣剝奪(duo)了多神教(jiao)徒(tu)(tu)的(de)安全。真主說：“誰(shui)以(yi)物配主，誰(shui)如從天(tian)空(kong)墜落，而被(bei)群鳥奪(duo)走(zou)，或被(bei)大風掃蕩到(dao)(dao)遠方。”（22：31）
這是(shi)非常可怕的(de)情況，應為(wei)從高處落下的(de)人在到達(da)地面之前就因神經受到巨大的(de)刺激而產生(sheng)的(de)極(ji)度恐懼而死亡(wang)。另(ling)外一個(ge)證(zheng)據(ju)是(shi)，真主說(shuo)：“他們在山洞里(li)逗留了三(san)百年(nian)，他們又加九年(nian)”（18：25）
此節經文(wen)出了(le)一個(ge)天(tian)文(wen)學問題。《古蘭》的(de)措辭為(wei)“又加(jia)九(jiu)年”而不(bu)用309年。這是(shi)因為(wei)陽歷(li)的(de)三百年等于陰歷(li)的(de)三百年再加(jia)九(jiu)年，此為(wei)天(tian)文(wen)學近年來的(de)發(fa)現。
第三個證據是：真主說，“難(nan)道你不知道嗎？真主使云(yun)緩緩移動，而(er)(er)加以(yi)配合，然后把它(ta)堆積起來(lai)。你就看見雨從(cong)云(yun)間降下(xia)。他(ta)從(cong)天空(kong)制，從(cong)山岳般(ban)的云(yun)內，降下(xia)冰雹，用來(lai)折磨他(ta)所意欲者，而(er)(er)免除他(ta)所意欲者。點(dian)光(guang)閃閃，幾乎奪(duo)取目光(guang)。真主使晝(zhou)夜更替，對于有視力者，此中確有一種借鑒(jian)，”（24：43，44）
這(zhe)一(yi)節經(jing)文(wen)表明了一(yi)種宇(yu)宙現象(xiang)，證明真主(zhu)的(de)偉(wei)大(da)(da)。直到第二(er)次世界(jie)大(da)(da)戰期(qi)(qi)間(jian)，天文(wen)學(xue)家們方(fang)才弄懂一(yi)些積(ji)(ji)雨(yu)(yu)云的(de)知識，因為大(da)(da)戰期(qi)(qi)間(jian)許(xu)多飛(fei)機在(zai)有積(ji)(ji)雨(yu)(yu)云的(de)地方(fang)遇難(nan)。
真主(zhu)所言千真萬確(que)，“那教誨確(que)是堅固(gu)的經典，虛偽(wei)不能從他的前后(hou)進攻它。”（41：41，42）
第四個證據是(shi)真主說(shuo)，“并(bing)應(ying)當(dang)謹守早(zao)晨(chen)的拜功早(zao)晨(chen)的白宮(gong)確(que)實被參加的。”（17：78）
此(ci)節《古(gu)蘭(lan)》的(de)(de)真正(zheng)目的(de)(de)是(shi)(shi)強調(diao)曉時(shi)誦讀《古(gu)蘭(lan)》可增強信仰。毫無疑問，眾天使(shi)參加晨(chen)禮(li)，因(yin)(yin)為根(gen)據(ju)布哈里的(de)(de)一(yi)段(duan)圣訓(xun)，眾天使(shi)參加哺禮(li)及晨(chen)禮(li)。科(ke)學研究(jiu)已表明小時(shi)空(kong)氣(qi)中臭氧的(de)(de)百分比(bi)(bi)(bi)最(zui)(zui)高。他對人的(de)(de)神經系統有(you)良好的(de)(de)作用并可活(huo)躍(yue)人的(de)(de)大(da)腦(nao)和肌肉。因(yin)(yin)此(ci)對于腦(nao)力勞動十分有(you)益。但(dan)曉時(shi)至(zhi)日(ri)出的(de)(de)這(zhe)段(duan)時(shi)間內，臭氧的(de)(de)百分比(bi)(bi)(bi)一(yi)直在(zai)減少(shao)，并在(zai)日(ri)出時(shi)降至(zhi)最(zui)(zui)少(shao)。另外(wai)，日(ri)出是(shi)(shi)陽(yang)光(guang)是(shi)(shi)紅色的(de)(de)，刺激并蘇醒(xing)神經。同時(shi)，日(ri)出是(shi)(shi)紫(zi)外(wai)線(xian)的(de)(de)百分比(bi)(bi)(bi)最(zui)(zui)高，可是(shi)(shi)人的(de)(de)皮(pi)膚產深維生素D。科(ke)學研究(jiu)還(huan)發現早晨(chen)的(de)(de)皮(pi)質(zhi)酮百分比(bi)(bi)(bi)最(zui)(zui)高，并不斷減少(shao)至(zhi)晚上為最(zui)(zui)少(shao)。從(cong)醫學角度(du)看，皮(pi)質(zhi)酮增加血液中的(de)(de)糖，是(shi)(shi)從(cong)事日(ri)常活(huo)動所需的(de)(de)能(neng)量和力量的(de)(de)來源。
以(yi)上是醫學家們的部分科研成果。雖然我(wo)們不能斷言這一切就是此節經(jing)文的含義(yi)，但卻可以(yi)把他們說成是一些副產品。
第五個證據是真(zhen)主說(shuo),“陣痛迫(po)使她來到一(yi)棵椰(ye)(ye)棗樹旁，她說(shuo)：‘啊(a)！但愿我以(yi)前(qian)死(si)了,而且已變成被人遺忘的(de)(de)(de)東(dong)西，’椰(ye)(ye)棗樹下(xia)(xia)有聲音喊(han)叫她說(shuo)；‘你(ni)(ni)不要憂愁,你(ni)(ni)的(de)(de)(de)注意(yi)在你(ni)(ni)的(de)(de)(de)下(xia)(xia)面造化了一(yi)條溪水。你(ni)(ni)想著你(ni)(ni)的(de)(de)(de)方向搖(yao)撼(han)椰(ye)(ye)棗樹，就新(xin)鮮的(de)(de)(de)、成熟的(de)(de)(de)椰(ye)(ye)棗紛紛落在你(ni)(ni)的(de)(de)(de)面前(qian)。’“（19：23，24，25）
這幾節經文描述了麥爾彥(yan)臨產時的(de)心(xin)理狀態(tai)。生產后她怎樣去(qu)加她的(de)族人呢！他(ta)知(zhi)道他(ta)們(men)的(de)反應，因此珍珠(zhu)在(zai)慰籍她。
此外有(you)(you)一(yi)個最近才發現的(de)(de)醫學觀點，即以證明也(ye)在具有(you)(you)收縮(suo)子(zi)宮(gong)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。這種作(zuo)用(yong)增強最后(hou)一(yi)個月使(shi)子(zi)宮(gong)的(de)(de)肌肉，因而有(you)(you)助于(yu)嬰兒出(chu)生并減少流(liu)血，早(zao)還含有(you)(you)大(da)量可迅速產(chan)生能量的(de)(de)葡萄(tao)糖(tang)。另外、早(zao)還有(you)(you)一(yi)種有(you)(you)利于(yu)生產(chan)的(de)(de)放松作(zuo)用(yong)。
第六個證據：
真主說，“她的母親(qin)，辛苦(ku)的懷(huai)塔(ta)、辛苦(ku)的圣塔(ta)、他首(shou)臺(tai)和斷乳的時期，共計(ji)三十個月(yue)。”（46：15）
此節(jie)經文保海蜇了不(bu)(bu)起的(de)(de)(de)現(xian)代醫學知(zhi)識。我(wo)們將(jiang)會明白這一點，---如果我(wo)們同(tong)時(shi)考慮(lv)到第二章(zhang)中的(de)(de)(de)另一節(jie)節(jie)，經文真主說(shuo)做母親(qin)的(de)(de)(de)，應當(dang)替(ti)欲哺乳期的(de)(de)(de)人，不(bu)(bu)如自己(ji)的(de)(de)(de)嬰兒兩周歲。……“（2：233）
從(cong)上述兩(liang)節經文中(zhong)我們可以得出(chu)結論(lun)，孕(yun)期(qi)至少六(liu)個月(yue)，而這(zhe)一點(dian)是(shi)人們最近(jin)才(cai)發現的。世界(jie)衛生組(zu)織最近(jin)才(cai)把最短的孕(yun)期(qi)定為六(liu)個月(yue)。不滿六(liu)個月(yue)兒(er)降(jiang)生的嬰兒(er)被認(ren)為是(shi)流產，而且嬰兒(er)也不能成(cheng)活(huo)。這(zhe)一最短運氣(qi)是(shi)全(quan)世界(jie)公認(ren)的法定時(shi)間。有數不清(qing)的證據表明《古蘭》具有科(ke)學(xue)的超前性
《古蘭》與《圣訓》中的(de)科學奇跡(三)
《古(gu)蘭》論及科(ke)學知識的風格(ge)
《古蘭(lan)(lan)》以其獨特的(de)風格論及許(xu)許(xu)多多科學知(zhi)識，使各(ge)個時(shi)代的(de)人類心悅(yue)誠(cheng)服，同(tong)時(shi)論述了大量(liang)可悲各(ge)個不同(tong)時(shi)代的(de)人們消(xiao)化(hua)理解(jie)的(de)指示。伊斯蘭(lan)(lan)紀元一世紀的(de)穆斯林也岑讀到(dao)過我們我們以上(shang)提出的(de)證據。他們當時(shi)完全理解(jie)這(zhe)些(xie)證據并因此受到(dao)引導，盡管他們不可能知(zhi)道這(zhe)些(xie)章節中(zhong)包含著的(de)全部上(shang)述科學知(zhi)識，因為(wei)他們只是(shi)現代學者(zhe)們的(de)發現。
第二十四(si)章四(si)十三(san)節經(jing)文極為(wei)準確地描述(shu)了積雨云(yun)，是當代天(tian)未學(xue)家們(men)為(wei)之驚。但在(zai)穆圣的(de)(de)年代，人們(men)從該節經(jing)文中(zhong)得知天(tian)空中(zhong)存(cun)在(zai)著(zhu)各種危險的(de)(de)現(xian)象(xiang)。《古蘭》用運一(yi)種概括的(de)(de)方(fang)式論及各種科學(xue)知識，因而任何時代的(de)(de)思考者都(dou)可以自己的(de)(de)能(neng)力去理解其中(zhong)的(de)(de)種種含義。
例如真主說：“他們問你(ni)月(yue)經的[律例]，你(ni)說：‘月(yue)經是有(you)害的，故(gu)在經期中你(ni)們應(ying)當離開妻子，不要與她(ta)們交接，只到她(ta)們清潔。”（2：222）
此節經文說明月經期間房事是有害(hai)的(de)(de)(de)，而其(qi)具(ju)體的(de)(de)(de)害(hai)處擇優(you)人(ren)類的(de)(de)(de)知識來(lai)確定。但就此節經文的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)而言。《古(gu)蘭》中(zhong)的(de)(de)(de)措辭對于所(suo)有時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)來(lai)說都(dou)已足夠了(le)。認為(wei)《古(gu)蘭》表述人(ren)們(men)難以理(li)解(jie)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)知識是錯誤(wu)的(de)(de)(de)，因為(wei)過去的(de)(de)(de)人(ren)們(men)不具(ju)備必要(yao)的(de)(de)(de)條件。
《古蘭(lan)》是(shi)指導人類生活(huo)的(de)(de)經典(dian)，為活(huo)著的(de)(de)人們(men)指明(ming)一條生活(huo)道(dao)路，論(lun)述了人類生活(huo)必需的(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)。正如真主所言：“我(wo)曾(ceng)降(jiang)示這部經典(dian)，闡(chan)明(ming)完(wan)事(shi)，并(bing)作歸順者的(de)(de)向導、恩惠和喜訊。”（16：89）
所以我們(men)可以說，《古蘭》中(zhong)的(de)科學知識是其特點(dian)之(zhi)一，《古蘭》是一部關(guan)于真理(li)(li)的(de)經(jing)典，無論手段或目的(de)，其中(zhong)唯有(you)真理(li)(li)。
《古蘭》是知識的源(yuan)泉
除了(le)其中的(de)(de)全部學(xue)問之外，《古蘭(lan)卻是擺闊了(le)許(xu)多物理知識，多次反(fan)復解(jie)釋了(le)宇宙的(de)(de)奧秘(mi)，因此(ci)《古蘭(lan)》的(de)(de)降(jiang)示引起了(le)許(xu)多領(ling)域(yu)和方面(mian)的(de)(de)科學(xue)運動。《古蘭(lan)是語(yu)言(yan)方面(mian)的(de)(de)一個(ge)奇跡，使許(xu)多語(yu)言(yan)學(xue)家和語(yu)法家為之致力與各自的(de)(de)領(ling)域(yu)，孜孜不倦的(de)(de)工作以(yi)利讀者正確理解(jie)這部經典。
諸如伊(yi)本(ben)·西那、艾卜、嘎西木·扎哈拉維、查比爾·本(ben)·哈彥既艾卜·哈桑·本(ben)·海塞木等學(xue)者，由于受到《古(gu)蘭(lan)的(de)啟發、都曾(ceng)在各(ge)自的(de)領域(yu)做出過(guo)重要的(de)貢獻。
因此、無論(lun)人(ren)類在各個科學(xue)和知識(shi)(shi)領域中取(qu)得了何等偉大的(de)(de)(de)進步(bu)，也無論(lun)他們(men)創造了多麼驚人(ren)的(de)(de)(de)發明，《古(gu)蘭(lan)》的(de)(de)(de)奇跡是連(lian)續(xu)不斷的(de)(de)(de)。如果《古(gu)蘭(lan)》激發了他們(men)的(de)(de)(de)靈感(gan)而他們(men)也信(xin)仰《古(gu)蘭(lan)》，則其(qi)信(xin)仰更堅定(ding)：相反，如果他們(men)對(dui)，《古(gu)蘭(lan)》采取(qu)不友好的(de)(de)(de)態度(du)，或傲慢的(de)(de)(de)態度(du)，《古(gu)蘭(lan)將(jiang)使其(qi)困(kun)惑并使其(qi)認識(shi)(shi)到自己觀點的(de)(de)(de)過失和謬誤。
《圣訓》的科學奇跡性質(zhi)
《圣訓》是穆圣*運用《古蘭》并(bing)(bing)將(jiang)其與現實(shi)生活結合起(qi)來的(de)(de)(de)(de)方式，以便《古蘭成為(wei)人(ren)們遵(zun)循(xun)的(de)(de)(de)(de)典(dian)范。這(zhe)就(jiu)是為(wei)什么真主保護和正(zheng)是他的(de)(de)(de)(de)行為(wei)。并(bing)(bing)命令我們一絲不茍的(de)(de)(de)(de)學(xue)習他的(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)。全能的(de)(de)(de)(de)真主說：“安(an)拉(la)的(de)(de)(de)(de)使者卻是一般盼(pan)望(wang)安(an)拉(la)與末日并(bing)(bing)多(duo)紀念安(an)拉(la)的(de)(de)(de)(de)人(ren)一個好的(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)。”（33：21）真主又說：“如果(guo)你們服從(cong)他，你們就(jiu)遵(zun)循(xun)正(zheng)道。“（24：54）
因此(ci)，我們(men)可以在《圣(sheng)訓(xun)(xun)》中發現對(dui)《古蘭(lan)》的(de)(de)具體(ti)運用和有關生活中一切事物的(de)(de)指(zhi)導。但(dan)請(qing)記住，我們(men)所說的(de)(de)《圣(sheng)訓(xun)(xun)》時至真實性確立無疑的(de)(de)圣(sheng)人(ren)*的(de)(de)言論和行為。
先知(zhi)*在其(qi)教誨中(zhong)領先世人若干世紀，其(qi)中(zhong)許(xu)多(duo)論述是(shi)醫學(xue)家、心理學(xue)家、社會學(xue)家及(ji)政(zheng)治家等(deng)學(xue)者(zhe)十(shi)分(fen)驚訝為(wei)什么一個生(sheng)活在廣袤(mao)沙漠中(zhong)的(de)人竟會說(shuo)(shuo)出那些(xie)語言，他(ta)們確實感到驚訝。但他(ta)們忽略(lve)了根本的(de)一點(dian)：安拉教授他(ta)一切。真(zhen)(zhen)主(zhu)說(shuo)(shuo)：“真(zhen)(zhen)主(zhu)降(jiang)示你天(tian)經的(de)智慧(hui)，并以你所(suo)不知(zhi)道的(de)教導你。真(zhen)(zhen)主(zhu)賜你的(de)恩惠(hui)是(shi)重大的(de)。”（4：113）真(zhen)(zhen)主(zhu)又說(shuo)(shuo)“我(wo)這(zhe)樣其(qi)實你從(cong)我(wo)的(de)命令中(zhong)發(fa)出的(de)精神。你本不知(zhi)道天(tian)經是(shi)什么。正信是(shi)什么；但我(wo)以天(tian)經為(wei)光明，而借此光明引導我(wo)所(suo)意(yi)欲引導的(de)仆人。你卻是(shi)指示正路者(zhe)。”（42：52）
限制*關于預(yu)防(fang)醫學(xue)方面的(de)(de)論(lun)述也超過了他的(de)(de)時代。但它并不是在教(jiao)授預(yu)防(fang)醫學(xue)，而實在叫人怎樣禮拜或進行宗教(jiao)活動(dong)。預(yu)防(fang)醫學(xue)知識是在不言明的(de)(de)情況下傳(chuan)授的(de)(de)。
有時，某段《圣(sheng)訓》旨在叫(jiao)人們(men)(men)一種(zhong)當時還無人知(zhi)曉(xiao)的(de)保(bao)健方法(fa)。例如他說(shuo)：“我們(men)(men)在饑餓時才(cai)吃(chi)飯(fan)(fan)，而我們(men)(men)吃(chi)飯(fan)(fan)是(shi)從不吃(chi)得太飽。”他又說(shuo)：你(ni)們(men)(men)不要便溺在不流動的(de)死水里，而后去做沐浴(yu)。“穆(mu)(mu)圣(sheng)*又說(shuo)：“你(ni)們(men)(men)防備兩種(zhong)可詛咒的(de)事情(qing)。”門弟子問“都是(shi)什么呢？真主的(de)使(shi)者啊！”穆(mu)(mu)圣(sheng)*說(shuo)：就是(shi)大(da)便在人行道(dao)上和大(da)眾歇涼的(de)地方。”如此，把(ba)衛生(sheng)知(zhi)識傳授給穆(mu)(mu)斯(si)林社會。例如他曾說(shuo)過(guo)：“你(ni)們(men)(men)睡醒的(de)時候應把(ba)手洗(xi)三遍，因(yin)為你(ni)們(men)(men)誰也不知(zhi)道(dao)夜間把(ba)手放在何處。”
他還曾說：“你么諾聽說某處發生了時疫，就不該進去。而你們的所在地，若發生時疫，就不該躲避。”這段《圣訓》超越穆圣*所在時代若干世紀。類似的圣訓不勝枚舉，我們不過選了很少的幾段，盡管如此，它并不是醫生或防病專家或其他方面的專家。他是受真主交道的先知。他的言論將指導人類的行為。
