伊(yi)瑪目(mu)蘇(su)優推在(zai)講述(shu)古(gu)蘭(lan)經中所(suo)包含的(de)(de)(de)故事時說：“古(gu)蘭(lan)經中的(de)(de)(de)故事是一門學問，它向我(wo)們展示(shi)了(le)穆圣之前的(de)(de)(de)宗(zong)族(zu)的(de)(de)(de)故事和(he)已(yi)經逝去的(de)(de)(de)時代，以(yi)便讓誦讀古(gu)蘭(lan)經的(de)(de)(de)人知道，順從真主的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)和(he)違抗真主的(de)(de)(de)懲罰。”（蘇(su)優推《古(gu)蘭(lan)學》3/364）

古蘭(lan)經所講述(shu)的(de)故(gu)(gu)事最為(wei)(wei)真(zhen)實可(ke)信，也(ye)最為(wei)(wei)優美和最有教(jiao)益。這(zhe)是因為(wei)(wei)真(zhen)主說：“言詞方面，誰比真(zhen)主更誠(cheng)實呢？”（婦(fu)女：87）；“我(wo)借著啟示你(ni)(ni)這(zhe)部《古蘭(lan)經》而告訴你(ni)(ni)最美的(de)故(gu)(gu)事，在這(zhe)以前，你(ni)(ni)確(que)是疏忽的(de)。”（優素福章：3）

這是因為古(gu)蘭經中(zhong)的故事(shi)最與事(shi)實相吻(wen)合，且以最為精(jing)準的言辭加(jia)以表述(shu)，對改(gai)善世(shi)道人心和規范(fan)人的行為有著深刻(ke)的影響(xiang)。

古蘭(lan)經(jing)的(de)故(gu)事種類多樣(yang)。有(you)眾(zhong)先知的(de)故(gu)事，講述他們向各自宗族宣(xuan)(xuan)教(jiao)，以及他們每(mei)個(ge)人(ren)在(zai)宣(xuan)(xuan)教(jiao)中所(suo)經(jing)歷的(de)各個(ge)階段；講述在(zai)他們身上(shang)所(suo)顯示的(de)來自真主(zhu)的(de)各種奇跡，以及真主(zhu)對信(xin)道者(zhe)(zhe)的(de)報(bao)酬和對不信(xin)道者(zhe)(zhe)的(de)懲罰。這些(xie)眾(zhong)先知的(de)故(gu)事如：努海(hai)圣人(ren)的(de)故(gu)事、易卜拉欣(xin)圣人(ren)的(de)故(gu)事、穆薩圣人(ren)的(de)故(gu)事等等。

古蘭(lan)經(jing)還講(jiang)述了(le)一些人的(de)故事(shi)(shi)。對于這些人，我們尚(shang)不(bu)能斷定他們獲(huo)致了(le)真主所特賜的(de)圣格。如塔魯(lu)特和加魯(lu)特的(de)故事(shi)(shi)；如阿丹(dan)的(de)兩個(ge)兒子的(de)故事(shi)(shi)、山洞(dong)人的(de)故事(shi)(shi)等。

此外，古蘭經還講述了(le)發生(sheng)在穆圣(sheng)時代(dai)的事件(jian)，如白德爾(er)戰(zhan)役(yi)、伍侯德戰(zhan)役(yi)、侯奈(nai)尼戰(zhan)役(yi)、塔布克(ke)戰(zhan)役(yi)、壕溝(gou)戰(zhan)役(yi)等(deng)等(deng)。

古蘭(lan)經中(zhong)的(de)故(gu)事有著(zhu)如下幾(ji)項(xiang)最主要的(de)特(te)色：

1、  吸引讀者(zhe)的(de)(de)注意，喚(huan)醒他領悟(wu)故事(shi)中所包(bao)含的(de)(de)教訓，思考其中的(de)(de)教誨(hui)。同時，以這些事(shi)實為依(yi)據，讓他接觸(chu)世道，了解人情世故。

2、 古蘭經(jing)(jing)的故事有(you)其現(xian)實(shi)(shi)(shi)意義(yi)，不是(shi)不切(qie)實(shi)(shi)(shi)際的虛構。因(yin)為(wei)(wei)，真主講(jiang)述這些的故事的目的，是(shi)為(wei)(wei)了醫治現(xian)實(shi)(shi)(shi)的人類社會(hui)。也正因(yin)為(wei)(wei)如此(ci)，古蘭經(jing)(jing)才會(hui)講(jiang)述了眾先知和(he)眾使者，以及行善者所代表的人性(xing)的最為(wei)(wei)高尚和(he)美好一面。

3、 同樣(yang)(yang)，我們看到古(gu)(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)的故(gu)事以最(zui)為清(qing)晰(xi)的闡(chan)述(shu)，展現了古(gu)(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)的精(jing)神，盡管古(gu)(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)中每一(yi)(yi)種(zhong)闡(chan)述(shu)都是那樣(yang)(yang)的精(jing)辟而清(qing)晰(xi)。古(gu)(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)在描(miao)(miao)述(shu)對話和(he)(he)營造思想(xiang)(xiang)與(yu)信仰(yang)的氛圍(wei)時(shi)，以講故(gu)事的形式(shi)，清(qing)晰(xi)地(di)對當時(shi)發(fa)(fa)生的對話和(he)(he)當時(shi)的思想(xiang)(xiang)環境加(jia)以描(miao)(miao)述(shu)。當古(gu)(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)描(miao)(miao)述(shu)一(yi)(yi)個人時(shi)，你(ni)會(hui)發(fa)(fa)現這(zhe)個人被(bei)描(miao)(miao)述(shu)的有(you)血有(you)肉；當古(gu)(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)描(miao)(miao)述(shu)一(yi)(yi)件事時(shi)，你(ni)會(hui)發(fa)(fa)現這(zhe)一(yi)(yi)事件的歷史痕跡(ji)，以及該事件對各方(fang)面(mian)的影響程(cheng)度。

4、古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)的故事(shi)是(shi)一(yi)(yi)種手段和渠道(dao)，其目(mu)的是(shi)為(wei)了實現古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)所(suo)闡揚的宗教(jiao)目(mu)標。因(yin)此，古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)的故事(shi)是(shi)傳達和鞏固伊(yi)斯蘭(lan)(lan)召喚的手段之一(yi)(yi)。這些宗教(jiao)目(mu)標之一(yi)(yi)便是(shi)讓讀者汲取前人的教(jiao)訓，不(bu)要重蹈(dao)覆轍(che)。

5、另外(wai)，古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)的(de)(de)故事還強(qiang)調(diao)和(he)證實(shi)了穆圣先所受啟示和(he)使(shi)命的(de)(de)真(zhen)實(shi)性，并令人信服(fu)地證實(shi)穆罕默德先知，的(de)(de)確是真(zhen)主所差遣的(de)(de)使(shi)者和(he)先知。對此，古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)明(ming)文說(shuo)道：“我確已把(ba)(ba)它降示成(cheng)阿拉伯文的(de)(de)《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》，以便你(ni)(ni)們了解。我借著(zhu)啟示你(ni)(ni)這(zhe)部《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》而告訴你(ni)(ni)最美的(de)(de)故事，在這(zhe)以前，你(ni)(ni)確是疏忽的(de)(de)。”（優素福章：2-3）；“這(zhe)是部分(fen)幽玄的(de)(de)消息，我把(ba)(ba)它啟示你(ni)(ni)。以前，你(ni)(ni)和(he)你(ni)(ni)的(de)(de)宗族(zu)都(dou)不知道它，故你(ni)(ni)應當堅忍(ren)。善(shan)果歸于(yu)敬畏的(de)(de)人們。”（呼德章：49）

6、我們的(de)(de)(de)確發現(xian)古蘭(lan)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)和藝術創作的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)之(zhi)間存在的(de)(de)(de)諸多不同(tong)點(dian)。最(zui)主要的(de)(de)(de)不同(tong)之(zhi)處(chu)就是(shi)(shi)(shi)：古蘭(lan)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)通(tong)過不斷重(zhong)申的(de)(de)(de)評(ping)述來強調其講述故(gu)(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。無論(lun)是(shi)(shi)(shi)在事(shi)(shi)件(jian)之(zhi)前(qian)，還是(shi)(shi)(shi)在事(shi)(shi)件(jian)之(zhi)后(hou)，古蘭(lan)都經(jing)(jing)借(jie)評(ping)述這些故(gu)(gu)事(shi)(shi)而闡釋(shi)這些事(shi)(shi)件(jian)和故(gu)(gu)事(shi)(shi)所發生的(de)(de)(de)前(qian)因后(hou)果，從而在讀者內心留下深(shen)刻印象。因此，古蘭(lan)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)注(zhu)重(zhong)彰顯(xian)其宗教(jiao)目標，這與藝術家創作的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)完(wan)全(quan)大相徑(jing)庭。因為古蘭(lan)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)信仰的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要在人的(de)(de)(de)內心深(shen)處(chu)培植伊斯蘭(lan)的(de)(de)(de)信仰

事實上，古(gu)蘭(lan)經是一部(bu)面向所有(you)人(ren)(ren)，面向天下所有(you)蕓(yun)(yun)蕓(yun)(yun)眾生的經典。或(huo)許(xu)有(you)的人(ren)(ren)不善于從(cong)古(gu)蘭(lan)經的故(gu)事中領(ling)悟到其中的教(jiao)誨，那么有(you)時(shi)候(hou)就需要以(yi)淺顯(xian)易懂的方(fang)式來(lai)加以(yi)展示和引導，以(yi)便讓每(mei)個人(ren)(ren)都能夠(gou)領(ling)悟和理解古(gu)蘭(lan)經。

至于古蘭經(jing)(jing)故(gu)事的(de)(de)(de)表現形式，我們發現一(yi)個故(gu)事在多處被(bei)重申。這種表述的(de)(de)(de)形式被(bei)視為是一(yi)種形式上的(de)(de)(de)重復，但(dan)是在實質(zhi)上并不重復的(de)(de)(de)表述方式。因為，在古蘭經(jing)(jing)中(zhong)，一(yi)個故(gu)事被(bei)多處提及，其中(zhong)必定包(bao)含有在該處所重申和(he)重復的(de)(de)(de)特(te)定含義。

古蘭(lan)經(jing)以其特有的(de)(de)(de)方式(shi)講述(shu)其中(zhong)包含的(de)(de)(de)故事。在古蘭(lan)經(jing)的(de)(de)(de)各(ge)章(zhang)中(zhong)，或簡要(yao)或詳細講述(shu)了這些(xie)故事。而每章(zhang)中(zhong)所(suo)講述(shu)的(de)(de)(de)故事都(dou)與該章(zhang)的(de)(de)(de)基(ji)本內容相呼應，相協調(diao)。其中(zhong)所(suo)講述(shu)故事的(de)(de)(de)方式(shi)和該章(zhang)整體(ti)風格和目標都(dou)有著緊密的(de)(de)(de)聯系。

總(zong)之，一(yi)個(ge)對(dui)古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)故(gu)事(shi)(shi)(shi)勤于思考之人，他(ta)在(zai)閱讀古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)故(gu)事(shi)(shi)(shi)時，一(yi)定會發現(xian)，古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)中的(de)每一(yi)個(ge)故(gu)事(shi)(shi)(shi)都有(you)其特有(you)的(de)目的(de)、教(jiao)訓和指導(dao)，以及包含著深邃的(de)宗教(jiao)和教(jiao)育意義上的(de)微言大義。這正(zheng)如真主說：“在(zai)他(ta)們的(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)里(li)，對(dui)于有(you)理智的(de)人們，確有(you)一(yi)種教(jiao)訓。這不是偽造的(de)訓詞(ci)，卻(que)是證實(shi)前經(jing)，詳解萬事(shi)(shi)(shi)，向導(dao)信士，并施以慈(ci)恩(en)的(de)。”（優素福(fu)章：110）