中正之道 優素福馬常勝阿訇
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伊斯蘭中正思想概論 感贊仁慈的安拉，賦予我們生命，讓我們得享終極關懷——伊斯蘭信仰。經由伊斯蘭這一恩澤，我們找到了人生的價值、方向和意義。我們懷著一顆感恩的心贊頌安拉，并祝福安拉的使者穆罕默德——我們的先知、師表、典范、楷模。他承擔了使命，完成了信托，忠告了穩麥，并給他的穩麥留下了光輝燦爛的伊斯蘭大道，傳播教道千年，始終光亮如初。凡服從安拉和使者的人，確已獲得了偉大的成功；凡違抗安拉和他的使者的人，確已陷入明顯的迷誤之中。祝福先知廉潔的眷屬和忠貞的圣門弟子，以及追隨效仿他們行善的所有的人們。 近半個世紀以來，在全球穆斯林學術界，中正思想已經逐漸成為主流理念，為越來越多的穆斯林學者所認同。伊斯蘭信仰共同體在經歷分散、內耗、四分五裂之后，通過弘揚和堅持中正思想，不斷加強內部的聯系，又有希望走向團結統一，成功解決內部存在的諸多問題，同時改善穆斯林與非穆斯林之間的關系，這是安拉對這個時代的恩典。 中正思想來自于偉大的安拉。在尊貴的《古蘭經》中，安拉說：“就這樣，我使你們成為中正的民族，以便你們見證世人，而使者見證你們。”（2：143）又說： “你們當秉公地謹守衡度，你們不要使所稱之物分量不足。”（55：9）“中正”即中庸、公正、公道、不偏不倚，在兩個相對的事物之間建立公平與均衡，它屬于伊斯蘭最顯著的特征和最核心的價值理念。 根據艾布·賽爾德·胡德利所傳圣訓，先知（原主福安之）把《古蘭經》第二章第143節經文中的“沃瑟圖”一詞解釋為公正、公平。（布哈里輯錄）先知強調：“萬事以中道為佳。”（《世俗與宗教之禮儀》）他反復提醒穆斯林謹防極端，說：“你們當謹防在教門中極端，你們的前人只因為極端而遭受毀滅！” （奈薩儀輯錄）并曾連續三次強調：“極端者已經遭受毀滅。” （穆斯林輯錄） 伊斯蘭的中正，并非抽象玄奧的理論，而是鮮活的指導。只要我們留心觀察和思考，滲透在人類信仰和生活之中的伊斯蘭的中正思想舉目可見。 （一）天道與人道 天道與人道之關系，從不同的角度，也可以視為信仰與生活、主的權力與人權、精神與物質、敬主與愛人、功修與人倫等等關系。 天道與人道這一對概念主要表現在伊斯蘭的功修、人際關系以及倫理道德之中。古往今來，人類往往不能準確把握天啟性和人性之間的關系，要么顧此失彼，要么厚此薄彼。當單純強調主權、主道或者天啟，而忽略或者壓制人權、人性，甚至抹殺人性，便出現出家修行、苦修禁欲的極端。當只談人權或者人性而忽視天啟、否認對造物主的義務，猶如近當代西方的社會價值觀念那樣，將人的自由、尊嚴、享受、個人利益至于至高無上的地位，摒棄天啟的引導，就走向另一個極端——人變成了純粹物欲的奴隸。伊斯蘭在這兩種事物之間建立一種平衡，既不丟失天啟性，也不忽略人性。 《古蘭經》中，天道與人道始終交匯在一起，相互協調而統一，從不割裂開來。例如， “你們當享用安拉賜予你們的給養，并且感謝他。一個優美的城市，一個至赦的主宰。”（34：15）享受給養是人性所需，感謝安拉是天啟性所在。經文給世人展現了一副美麗的畫面：“一個優美的城市”——社會發達、物質充盈、道德完善；“一個至赦的主宰”——創造世界、關愛世界、養育世界。又如，“當禮拜完畢的時候，你們當散布在地方上，尋求安拉的恩惠，你們應當多多地記念安拉，以便你們成功。”（62：10）尋求安拉的恩惠是人的物質需要，禮拜是對安拉的義務，二者相得益彰，缺一不可，沒有絲毫的對立和矛盾。再如，“阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。你們應當吃，應當喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。”（7:31）吃喝是人的物質需求，是世俗生活，是對人的權利的保障，但其中也需要天啟的引導——不可過分。據奧尼·本·艾布·朱海法由其父傳述的一段圣訓非常形象地闡述了這個問題：先知讓賽里曼和艾布·代爾達依結為兄弟。賽里曼前去探望艾布·代爾達依時，看見溫姆·代爾達依衣衫襤褸，就問她：“你怎么成這個樣子？”她說：“你兄弟艾布·代爾達依在今世一無所求。”艾布·代爾達依回家后給賽里曼做飯吃，賽里曼對艾布·代爾達依說：“你一塊享用。”艾布·代爾達依說：“我封齋。”賽里曼說：“我絕不會動口，除非你也吃。”艾布·代爾達依只好陪他吃。深夜，艾布·代爾達依要起身去禮拜，賽里曼說：“你睡吧。”艾布·代爾達依只好又躺下了。過來一會兒，他又想禮拜，賽里曼再次勸他：“你睡吧。”直到后半夜，賽里曼才說：“現在你起來吧！”他倆洗小凈完成了夜間拜功后，賽里曼對艾布·代爾達依說：“你對你的主有一份應盡的職責，你對你自身有一份應盡的職責，你對你家人有一份應盡的職責，你應當履行你應盡的各項職責。”艾布·代爾達依隨后把這事告訴了先知，先知說：“賽里曼說得正確！”（布哈里輯錄） （二）精神與物質 精神和物質的關系是人類最常見最主要的關系。有別于只注重精神的建設而忽略物質，或者只注重物質的追求而忽視精神建設的主張，伊斯蘭主張精神和物質二者的協調統一，有效防止了二者的沖突對立。 在伊斯蘭的五大功修中，禮拜和天課是相提并論的。《古蘭經》說：“你們應當謹守拜功，完納天課。”（2:110）禮拜是精神建設，能阻止人干丑事和犯罪：“你當謹守拜功，拜功的確能防止丑事和罪惡。”（29：45）拜功是心靈汲取營養的重要方式。穆斯林每天五次禮拜，站在真主的面前，懺悔自己的罪過，真誠向安拉求恕饒，逐漸地使自己的內心純潔、善良，最終放棄罪惡，從善如流。天課是物質建設，安拉要求穆斯林完納天課，以富濟貧，扶助社會弱勢群體。伊斯蘭從不提倡只注重精神建設而忽視物質追求。 有時會聽到一些說法，什么“有今世就沒有后世”，“精神充實物質就會匱乏”等等，這讓人們難免困惑：究竟應該追求精神還是應該追求物質？其實，伊斯蘭早已化解了這種糾結和矛盾，伊斯蘭在關注精神的同時，強調重視物質建設。如果物質方面很匱乏，精神難以充實和強大，因為強大的精神缺乏支撐它的物質載體。伊斯蘭倡導既要有充足的物質，又要有強大的精神。 先知（原主福安之）曾說：“在安拉看來，強大的信士優越于軟弱無力的信士。”（穆斯林輯錄）這里的強大包括精神和物質兩個方面。《古蘭經》許多經文在提到精神建設的同時，也提到物質建設，如：“我們的主啊！求你賜予我們今世美好的生活，也賜予我們后世美好的生活。”（2：201）又如：“你應當借安拉賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人，像安拉以善待你一樣”（28：77）伊斯蘭倡導穆斯林追求兩世的成功與幸福，今生的成功、尊貴和榮耀離不開用物質支撐和彰顯。“尊榮只是真主和使者以及信士們的。”（63：8）先知曾經詮釋了物質成功的內涵：“今生的幸福美滿生活需要三個要素：賢惠清廉的妻子，舒適便利的交通工具，寬敞明亮的住宅。”（穆斯奈德輯錄）從古到今，貧窮、疾病、愚昧是人間的不幸，絕不是光榮和值得炫耀的資本。 |
